{"id":69,"date":"2018-07-19T12:19:43","date_gmt":"2018-07-19T15:19:43","guid":{"rendered":"https:\/\/dovergilio.com\/rede\/?page_id=69"},"modified":"2019-04-21T09:59:35","modified_gmt":"2019-04-21T12:59:35","slug":"evangelho-de-joao-introducao","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/dovergilio.com\/rede\/evangelho-de-joao-introducao\/","title":{"rendered":"EVANGELHO DE JO\u00c3O \u2013 INTRODU\u00c7\u00c3O"},"content":{"rendered":"
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EVANGELHO DE JO\u00c3O \u2013 INTRODU\u00c7\u00c3O\u00a0 \u00a0–\u00a0\u00a0Leia aqui os Cap\u00edtulos de 1 a 10<\/a>\u00a0 \u00a0e\u00a0\u00a0Cap\u00edtulos de 11 a 21<\/a><\/span><\/span><\/strong><\/div>\n
Finalidade<\/strong><\/div>\n
Jo\u00e3o tinha em mente fortalecer a f\u00e9 dos leitores. Ele pr\u00f3prio atesta que o seu Evangelho foi escrito \u201cpara que acrediteis que Jesus \u00e9 o Cristo, o Filho de Deus e para que acreditando tenhais a vida em Seu nome\u201d (Jo 20,30-31)<\/div>\n
Esta proclama\u00e7\u00e3o da messianidade e da filia\u00e7\u00e3o divina de Jesus, a partir dos \u201csinais\u201d \u00e9 para desenvolver a f\u00e9 em Cristo como meio de obter a vida. Estes dois pontos de f\u00e9 estavam sendo atacados pelos rabinos da renovada comunidade judaica.<\/div>\n
Do ponto de vista cristol\u00f3gico podemos afirmar que a finalidade do quarto Evangelho \u00e9 a de testemunhar que Aquele em quem se cumprem todas as promessas e expectativas veterotestament\u00e1rias (o Cristo), Aquele unicamente de quem pode depender a salva\u00e7\u00e3o do mundo, porque Filho enviado pelo Pai, \u00e9 exatamente Jesus. O destaque dado por Jo\u00e3o deve ser tomado globalmente no sentido de evidenciar que n\u00e3o existe hiato entre Jesus de Nazar\u00e9, que viveu e pregou na Galil\u00e9ia e na Jud\u00e9ia, e o Cristo da f\u00e9 presente na Igreja e que continua a santificar as almas mediante os sacramentos.<\/div>\n
<\/div>\n
Divis\u00e3o e Estrutura do Evangelho<\/strong><\/div>\n
O Evangelho se divide em duas grandes partes, com um Pr\u00f3logo e uma Conclus\u00e3o.<\/div>\n
1,1-18 Pr\u00f3logo: profunda e breve medita\u00e7\u00e3o sobre a eternidade e divindade do Verbo (Logos) e sobre a sua Encarna\u00e7\u00e3o.<\/div>\n
<\/div>\n
1\u00ba Parte:<\/strong> 1,19-12,50 Manifesta\u00e7\u00e3o de Jesus como o Messias mediante os \u201csinais\u201d (milagres). Livro dos sinais e das obras. Abrange a vida p\u00fablica de Jesus. A auto-revela\u00e7\u00e3o de Jesus ao mundo em palavras e sinais e a resposta imperfeita: 12,42-43 ou mesmo negativas dos homens 1,11; 12,37-41.<\/div>\n
Podem ser delimitadas v\u00e1rias se\u00e7\u00f5es:<\/strong><\/div>\n
1 Jesus, autor da nova economia salv\u00edfica: primeiras manifesta\u00e7\u00f5es da f\u00e9 -1,19-4,54.<\/div>\n
2 Jesus manifesta a sua divindade 5<\/div>\n
3 Jesus \u00e9 o p\u00e3o da vida: 6<\/div>\n
4 Jesus \u00e9 a Luz do mundo: 7-10<\/div>\n
5 Jesus \u00e9 a vida do mundo: 11-12<\/div>\n
<\/div>\n
2\u00ba Parte:<\/strong> 13-21- Manifesta\u00e7\u00e3o de Jesus como o Messias Filho de Deus na sua Paix\u00e3o, Morte e Ressurrei\u00e7\u00e3o. O retorno de Jesus ao Pai. Livro da Paix\u00e3o e da Glorifica\u00e7\u00e3o. Aqui podemos ter tr\u00eas se\u00e7\u00f5es:<\/div>\n
1-\u00a0 \u00a0A \u00daltima Ceia 13-17 a auto-revela\u00e7\u00e3o de Jesus no c\u00edrculo dos seus.<\/div>\n
2-\u00a0 \u00a0A narrativa da Paix\u00e3o e Morte 18-19 o \u201cir ao Pai\u201d, a glorifica\u00e7\u00e3o de Jesus pela sua morte e ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/div>\n
3-\u00a0 \u00a0Apari\u00e7\u00e3o de Jesus ressuscitado 20- 21. O cap\u00edtulo 21 \u00e9 o Ep\u00edlogo.<\/div>\n
<\/div>\n
Estrutura<\/strong><\/div>\n
Neste Evangelho existe um fio condutor que \u00e9 a revela\u00e7\u00e3o e a f\u00e9. O relato de Jo\u00e3o \u00e9 conduzido de modo a deixar aparecer a progressiva auto-revela\u00e7\u00e3o de Jesus e da\u00ed a progressiva manifesta\u00e7\u00e3o da f\u00e9 e da incredulidade. Cada epis\u00f3dio contem uma revela\u00e7\u00e3o de Jesus que obriga a tomar uma decis\u00e3o: ou a f\u00e9 ou a incredulidade.<\/div>\n
Em cada se\u00e7\u00e3o est\u00e1 presente de algum modo, o tema da Luz e da Vida oferecida aos homens. A Paix\u00e3o \u00e9 o v\u00e9rtice para o qual tudo converge e est\u00e1 presente impl\u00edcita ou explicitamente, em todas as partes.<\/div>\n
Cada se\u00e7\u00e3o \u00e9 relacionada mais ou menos claramente com alguma festa do ano lit\u00fargico judaico, apresentando um tema correspondente: tr\u00eas P\u00e1scoas e o P\u00e3o da Vida: 2,13; 6,4; 11,55; uma festa n\u00e3o espec\u00edfica e o s\u00e1bado e trabalho: 5,1.9 ; uma festa das Tendas e a \u00c1gua e a Luz: 7,2.11 e uma festa da Dedica\u00e7\u00e3o e o Templo: 10,22.<\/div>\n
A unidade do Evangelho n\u00e3o \u00e9 apenas unidade de estrutura, \u00e9 tamb\u00e9m uma unidade tem\u00e1tica. Os grandes temas da Luz e da Vida, do Testemunho, do Ju\u00edzo, da Gl\u00f3ria atravessam o livro todo. Mas dois temas (ou perspectivas) constituem, mais que os outros, esta unidade e encontram-se indicados em 20,30s: o Sinal e a F\u00e9.<\/div>\n
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Caracter\u00edsticas do Livro<\/strong><\/div>\n
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S\u00e3o diversas as caracter\u00edsticas do Quarto Evangelho, eis algumas:<\/div>\n
O livro \u00e9 composto de grandes epis\u00f3dios, em que se misturam narrativa, di\u00e1logo e discurso.<\/div>\n
Segue um esquema geogr\u00e1fico e cronol\u00f3gico peculiar. Sob certo aspecto, trata-se verdadeiramente de um Evangelho menos atento aos detalhes hist\u00f3ricos e mais positivamente voltado para os dados \u201csimb\u00f3licos\u201d da vida de Cristo; sob um outro aspecto, \u00e9 exatamente o Evangelho cuja moldura hist\u00f3rica parece aceit\u00e1vel. Ele menciona diversas subidas de Jesus a Jerusal\u00e9m, respeitando assim muito mais de perto o que provavelmente constitui o dado hist\u00f3rico efetivo, do que os Sin\u00f3ticos, que tendem a concentrar toda a a\u00e7\u00e3o e a prega\u00e7\u00e3o de Jesus numa s\u00f3 viagem para a capital.<\/div>\n
Jo\u00e3o transferiu para Jesus o seu pr\u00f3prio modo de se expressar, ao passo que os Sin\u00f3ticos conservaram suas palavras em uma forma mais primitiva. Embora se concentre na pessoa de Jesus seu conte\u00fado biogr\u00e1fico e muito mais reduzido que os outros Evangelhos. Seleciona alguns fatos importantes que apresenta e desenvolve com singular talento liter\u00e1rio. Mais que doutrina, oferece mat\u00e9ria de contempla\u00e7\u00e3o. Sua realidade \u00e9 simb\u00f3lica, carregada de um excesso de sentido, que a f\u00e9 descobre e a contempla\u00e7\u00e3o assimila.<\/div>\n
Jo\u00e3o tem caracter\u00edsticas liter\u00e1rias e doutrinais muito peculiares. Emprega um vocabul\u00e1rio muito t\u00edpico e reduzido, o menos rico de todo o Novo Testamento, apenas umas 920 palavras diferentes. Seu grego \u00e9 simples e cheio de influ\u00eancias aramaicas, escreve em grego com a sensibilidade de um semita. Este n\u00famero surpreendentemente reduzido de voc\u00e1bulos pode ser atribu\u00eddo em parte \u00e0 predile\u00e7\u00e3o, tipicamente hebraica, pelo paralelismo (o desenvolvimento das id\u00e9ias por express\u00f5es paralelas, tanto do mesmo sentido como de sentido oposto) e se concretiza na repeti\u00e7\u00e3o quase literal de partes da frase:\u201d Quem nele cr\u00ea n\u00e3o \u00e9 condenado; quem n\u00e3o cr\u00ea, j\u00e1 est\u00e1 condenado, porque n\u00e3o acreditou no nome do Filho \u00fanico de Deus \u201d (Jo 3,18); \u201d Em verdade, em verdade, vos digo: se n\u00e3o comerdes a carne do Filho do Homem e n\u00e3o beberdes o seu sangue, n\u00e3o tereis a vida em v\u00f3s. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no \u00faltimo dia\u201d( Jo 6,53-54); \u201d Um pouco e n\u00e3o me vereis e novamente um pouco e me vereis\u201d (Jo 16,17-19).<\/div>\n
A simplicidade narrativa de Jo\u00e3o contrasta com a sua riqueza e profundidade doutrinal. Assim, ao anotar as coisas mais pequenas, o faz com uma caracter\u00edstica profundidade de vis\u00e3o: quando Judas sai do Cen\u00e1culo, diz que era noite, (13,30) mas n\u00e3o se trata de uma simples refer\u00eancia temporal, pois parece aludir ao poder das trevas que avan\u00e7ava ao chegar a hora de Jesus; ao apresentar Jesus tratando a sua M\u00e3e por mulher, ( 2,4; 19,26) quer aludir \u00e0 \u201cnova Eva\u201d, a mulher da profecia de Gn 3,15; ao dizer que as enormes talhas de \u00e1gua das bodas de Can\u00e1 eram seis e de pedra, (2,6) parece aludir \u00e0 Lei de Mois\u00e9s que se tornou in\u00fatil.<\/div>\n
O simbolismo t\u00e3o t\u00edpico do quarto Evangelho insere-se nesta vis\u00e3o profunda de f\u00e9; mas n\u00e3o \u00e9 esta subjetividade que cria os relatos; ela ilumina-os e enche-os de sentido: o sentido da cura do cego de nascen\u00e7a (9,1-41) \u00e9 apresentar Jesus como a Luz do mundo, e a \u00e1gua da piscina com que ele se lava simboliza a \u00e1gua do Batismo; a ressurrei\u00e7\u00e3o de L\u00e1zaro mostra Jesus como a Ressurrei\u00e7\u00e3o e a Vida(11,25-26); e o sangue e a \u00e1gua que brotam do lado aberto do Senhor simbolizam a Eucaristia e o Batismo(19,34-37).<\/div>\n
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O Quarto Evangelho<\/strong> parece estruturado \u00e0 volta das festas judaicas, mostrando como Jesus p\u00f5e fim \u00e0s institui\u00e7\u00f5es antigas, e tamb\u00e9m \u00e0 volta dos grandes temas joaninos, alguns logo apontados no pr\u00f3logo, dando-se uma progressiva revela\u00e7\u00e3o de Jesus como Messias e Filho de Deus o objetivo da obra -, suscitando a cada passo atitudes opostas de fiel ades\u00e3o e de dram\u00e1tica hostilidade, que levam o evangelista a exclamar num doloroso desabafo ao terminar a primeira parte da sua obra: \u201cEmbora tivesse feito tantos milagres diante deles, n\u00e3o acreditavam nEle!\u201d(12,37).<\/div>\n
<\/div>\n
Jo\u00e3o segue um plano pr\u00f3prio diferente do dos Sin\u00f3ticos, apoiando-se em algumas id\u00e9ias fundamentais, que vai desenvolvendo ao longo do seu Evangelho: a sucess\u00e3o das festas judaicas que balizam o relato; o desenvolvimento de certos conceitos, como a substitui\u00e7\u00e3o do Antigo Testamento pelo Novo, os temas da Vida, do P\u00e3o da Vida, da Luz, da Verdade, do Amor, etc; e, finalmente, a manifesta\u00e7\u00e3o progressiva e dram\u00e1tica de Jesus como o Messias e Filho de Deus, perante a obceca\u00e7\u00e3o crescente dos judeus que O rejeitam, at\u00e9 chegar ao ponto culminante da \u201chora\u201d de Jesus e do poder das trevas. Estas linhas entretecem o Evangelho e d\u00e3o-lhe uma certa estrutura e coes\u00e3o tem\u00e1tica.<\/div>\n
<\/div>\n
\u00c9 certo que Jo\u00e3o, mais do que os Sin\u00f3ticos, apresenta afinidade com o pensamento helen\u00edstico. O interesse marcante por tudo o que concerne ao conhecimento e \u00e0 verdade, o uso do t\u00edtulo Logos, em particular o emprego da alegoria demonstram isso. Embora utilize os mesmos voc\u00e1bulos helen\u00edsticos as significa\u00e7\u00f5es variam: assim, o Logos joanino n\u00e3o aparece como uma criatura intermedi\u00e1ria entre Deus e o universo, mas como o Filho preexistente, perfeitamente associado \u00e0 a\u00e7\u00e3o do Pai.<\/div>\n
A influ\u00eancia judaica tamb\u00e9m se faz notar no estilo atrav\u00e9s da presen\u00e7a de numerosas express\u00f5es sem\u00edticas.<\/div>\n
<\/div>\n
Se Jo\u00e3o cita raramente o Antigo Testamento de maneira expl\u00edcita e tem suas preocupa\u00e7\u00f5es voltadas a separar nitidamente a antiga economia da nova, ele n\u00e3o deixa de usar numerosas f\u00f3rmulas do Antigo Testamento e, em particular, temas da literatura sapiencial: a \u00e1gua, o alimento celeste e o man\u00e1, o pastor, a vinha, o Templo. Tudo se passa como se Jo\u00e3o tivesse um conhecimento dos temas e de suas diversas varia\u00e7\u00f5es, mas quisesse empreg\u00e1-los de modo pessoal e original.<\/div>\n
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Finalidade<\/span><\/strong><\/div>\n
Jo\u00e3o tinha em mente fortalecer a f\u00e9 dos leitores. Ele pr\u00f3prio atesta que o seu Evangelho foi escrito \u201cpara que acrediteis que Jesus \u00e9 o Cristo, o Filho de Deus e para que acreditando tenhais a vida em Seu nome\u201d (Jo 20,30-31)<\/div>\n
Esta proclama\u00e7\u00e3o da messianidade e da filia\u00e7\u00e3o divina de Jesus, a partir dos \u201csinais\u201d \u00e9 para desenvolver a f\u00e9 em Cristo como meio de obter a vida. Estes dois pontos de f\u00e9 estavam sendo atacados pelos rabinos da renovada comunidade judaica.<\/div>\n
Do ponto de vista cristol\u00f3gico podemos afirmar que a finalidade do quarto Evangelho \u00e9 a de testemunhar que Aquele em quem se cumprem todas as promessas e expectativas veterotestament\u00e1rias (o Cristo), Aquele unicamente de quem pode depender a salva\u00e7\u00e3o do mundo, porque Filho enviado pelo Pai, \u00e9 exatamente Jesus. O destaque dado por Jo\u00e3o deve ser tomado globalmente no sentido de evidenciar que n\u00e3o existe hiato entre Jesus de Nazar\u00e9, que viveu e pregou na Galil\u00e9ia e na Jud\u00e9ia, e o Cristo da f\u00e9 presente na Igreja e que continua a santificar as almas mediante os sacramentos.<\/div>\n
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Divis\u00e3o e Estrutura do Evangelho<\/strong><\/div>\n
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O Evangelho se divide em duas grandes partes, com um Pr\u00f3logo e uma Conclus\u00e3o.<\/div>\n
1,1-18 Pr\u00f3logo: profunda e breve medita\u00e7\u00e3o sobre a eternidade e divindade do Verbo (Logos) e sobre a sua Encarna\u00e7\u00e3o.<\/div>\n
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1\u00ba Parte:<\/strong> 1,19-12,50 Manifesta\u00e7\u00e3o de Jesus como o Messias mediante os \u201csinais\u201d (milagres). Livro dos sinais e das obras. Abrange a vida p\u00fablica de Jesus. A auto-revela\u00e7\u00e3o de Jesus ao mundo em palavras e sinais e a resposta imperfeita: 12,42-43 ou mesmo negativas dos homens 1,11; 12,37-41.<\/div>\n
Podem ser delimitadas v\u00e1rias se\u00e7\u00f5es:<\/strong><\/em><\/div>\n
1 Jesus, autor da nova economia salv\u00edfica: primeiras manifesta\u00e7\u00f5es da f\u00e9 -1,19-4,54.<\/div>\n
2 Jesus manifesta a sua divindade 5<\/div>\n
3 Jesus \u00e9 o p\u00e3o da vida: 6<\/div>\n
4 Jesus \u00e9 a Luz do mundo: 7-10<\/div>\n
5 Jesus \u00e9 a vida do mundo: 11-12<\/div>\n
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2\u00ba Parte:<\/strong> 13-21- Manifesta\u00e7\u00e3o de Jesus como o Messias Filho de Deus na sua Paix\u00e3o, Morte e Ressurrei\u00e7\u00e3o. O retorno de Jesus ao Pai. Livro da Paix\u00e3o e da Glorifica\u00e7\u00e3o. Aqui podemos ter tr\u00eas se\u00e7\u00f5es:<\/div>\n
1-\u00a0 \u00a0 A \u00daltima Ceia 13-17 a auto-revela\u00e7\u00e3o de Jesus no c\u00edrculo dos seus.<\/div>\n
2-\u00a0 \u00a0A narrativa da Paix\u00e3o e Morte 18-19 o \u201cir ao Pai\u201d, a glorifica\u00e7\u00e3o de Jesus pela sua morte e ressurrei\u00e7\u00e3o.<\/div>\n
3-\u00a0 \u00a0Apari\u00e7\u00e3o de Jesus ressuscitado 20- 21. O cap\u00edtulo 21 \u00e9 o Ep\u00edlogo.<\/div>\n
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Estrutura<\/strong><\/div>\n
Neste Evangelho existe um fio condutor que \u00e9 a revela\u00e7\u00e3o e a f\u00e9. O relato de Jo\u00e3o \u00e9 conduzido de modo a deixar aparecer a progressiva auto-revela\u00e7\u00e3o de Jesus e da\u00ed a progressiva manifesta\u00e7\u00e3o da f\u00e9 e da incredulidade. Cada epis\u00f3dio contem uma revela\u00e7\u00e3o de Jesus que obriga a tomar uma decis\u00e3o: ou a f\u00e9 ou a incredulidade.<\/div>\n
Em cada se\u00e7\u00e3o est\u00e1 presente de algum modo, o tema da Luz e da Vida oferecida aos homens. A Paix\u00e3o \u00e9 o v\u00e9rtice para o qual tudo converge e est\u00e1 presente impl\u00edcita ou explicitamente, em todas as partes.<\/div>\n
Cada se\u00e7\u00e3o \u00e9 relacionada mais ou menos claramente com alguma festa do ano lit\u00fargico judaico, apresentando um tema correspondente: tr\u00eas P\u00e1scoas e o P\u00e3o da Vida: 2,13; 6,4; 11,55; uma festa n\u00e3o espec\u00edfica e o s\u00e1bado e trabalho: 5,1.9 ; uma festa das Tendas e a \u00c1gua e a Luz: 7,2.11 e uma festa da Dedica\u00e7\u00e3o e o Templo: 10,22.<\/div>\n
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A unidade do Evangelho n\u00e3o \u00e9 apenas unidade de estrutura, \u00e9 tamb\u00e9m uma unidade tem\u00e1tica. Os grandes temas da Luz e da Vida, do Testemunho, do Ju\u00edzo, da Gl\u00f3ria atravessam o livro todo. Mas dois temas (ou perspectivas) constituem, mais que os outros, esta unidade e encontram-se indicados em 20,30s: o Sinal e a F\u00e9.<\/div>\n
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Caracter\u00edsticas do Livro<\/span><\/strong><\/div>\n
S\u00e3o diversas as caracter\u00edsticas do Quarto Evangelho, eis algumas:<\/div>\n
O livro \u00e9 composto de grandes epis\u00f3dios, em que se misturam narrativa, di\u00e1logo e discurso.<\/div>\n
Segue um esquema geogr\u00e1fico e cronol\u00f3gico peculiar. Sob certo aspecto, trata-se verdadeiramente de um Evangelho menos atento aos detalhes hist\u00f3ricos e mais positivamente voltado para os dados \u201csimb\u00f3licos\u201d da vida de Cristo; sob um outro aspecto, \u00e9 exatamente o Evangelho cuja moldura hist\u00f3rica parece aceit\u00e1vel. Ele menciona diversas subidas de Jesus a Jerusal\u00e9m, respeitando assim muito mais de perto o que provavelmente constitui o dado hist\u00f3rico efetivo, do que os Sin\u00f3ticos, que tendem a concentrar toda a a\u00e7\u00e3o e a prega\u00e7\u00e3o de Jesus numa s\u00f3 viagem para a capital.<\/div>\n
Jo\u00e3o transferiu para Jesus o seu pr\u00f3prio modo de se expressar, ao passo que os Sin\u00f3ticos conservaram suas palavras em uma forma mais primitiva. Embora se concentre na pessoa de Jesus seu conte\u00fado biogr\u00e1fico e muito mais reduzido que os outros Evangelhos. Seleciona alguns fatos importantes que apresenta e desenvolve com singular talento liter\u00e1rio. Mais que doutrina, oferece mat\u00e9ria de contempla\u00e7\u00e3o. Sua realidade \u00e9 simb\u00f3lica, carregada de um excesso de sentido, que a f\u00e9 descobre e a contempla\u00e7\u00e3o assimila.<\/div>\n
Jo\u00e3o tem caracter\u00edsticas liter\u00e1rias e doutrinais muito peculiares. Emprega um vocabul\u00e1rio muito t\u00edpico e reduzido, o menos rico de todo o Novo Testamento, apenas umas 920 palavras diferentes. Seu grego \u00e9 simples e cheio de influ\u00eancias aramaicas, escreve em grego com a sensibilidade de um semita. Este n\u00famero surpreendentemente reduzido de voc\u00e1bulos pode ser atribu\u00eddo em parte \u00e0 predile\u00e7\u00e3o, tipicamente hebraica, pelo paralelismo (o desenvolvimento das id\u00e9ias por express\u00f5es paralelas, tanto do mesmo sentido como de sentido oposto) e se concretiza na repeti\u00e7\u00e3o quase literal de partes da frase:\u201d Quem nele cr\u00ea n\u00e3o \u00e9 condenado; quem n\u00e3o cr\u00ea, j\u00e1 est\u00e1 condenado, porque n\u00e3o acreditou no nome do Filho \u00fanico de Deus \u201d (Jo 3,18); \u201d Em verdade, em verdade, vos digo: se n\u00e3o comerdes a carne do Filho do Homem e n\u00e3o beberdes o seu sangue, n\u00e3o tereis a vida em v\u00f3s. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no \u00faltimo dia\u201d( Jo 6,53-54); \u201d Um pouco e n\u00e3o me vereis e novamente um pouco e me vereis\u201d (Jo 16,17-19).<\/div>\n
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A simplicidade narrativa<\/strong> de Jo\u00e3o contrasta com a sua riqueza e profundidade doutrinal. Assim, ao anotar as coisas mais pequenas, o faz com uma caracter\u00edstica profundidade de vis\u00e3o: quando Judas sai do Cen\u00e1culo, diz que era noite, (13,30) mas n\u00e3o se trata de uma simples refer\u00eancia temporal, pois parece aludir ao poder das trevas que avan\u00e7ava ao chegar a hora de Jesus; ao apresentar Jesus tratando a sua M\u00e3e por mulher, ( 2,4; 19,26) quer aludir \u00e0 \u201cnova Eva\u201d, a mulher da profecia de Gn 3,15; ao dizer que as enormes talhas de \u00e1gua das bodas de Can\u00e1 eram seis e de pedra, (2,6) parece aludir \u00e0 Lei de Mois\u00e9s que se tornou in\u00fatil.<\/div>\n
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O simbolismo<\/strong> t\u00e3o t\u00edpico do quarto Evangelho insere-se nesta vis\u00e3o profunda de f\u00e9; mas n\u00e3o \u00e9 esta subjetividade que cria os relatos; ela ilumina-os e enche-os de sentido: o sentido da cura do cego de nascen\u00e7a (9,1-41) \u00e9 apresentar Jesus como a Luz do mundo, e a \u00e1gua da piscina com que ele se lava simboliza a \u00e1gua do Batismo; a ressurrei\u00e7\u00e3o de L\u00e1zaro mostra Jesus como a Ressurrei\u00e7\u00e3o e a Vida(11,25-26); e o sangue e a \u00e1gua que brotam do lado aberto do Senhor simbolizam a Eucaristia e o Batismo(19,34-37).<\/div>\n
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O Quarto Evangelho<\/strong> parece estruturado \u00e0 volta das festas judaicas, mostrando como Jesus p\u00f5e fim \u00e0s institui\u00e7\u00f5es antigas, e tamb\u00e9m \u00e0 volta dos grandes temas joaninos, alguns logo apontados no pr\u00f3logo, dando-se uma progressiva revela\u00e7\u00e3o de Jesus como Messias e Filho de Deus o objetivo da obra -, suscitando a cada passo atitudes opostas de fiel ades\u00e3o e de dram\u00e1tica hostilidade, que levam o evangelista a exclamar num doloroso desabafo ao terminar a primeira parte da sua obra: \u201cEmbora tivesse feito tantos milagres diante deles, n\u00e3o acreditavam nEle!\u201d(12,37).<\/div>\n
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Jo\u00e3o segue um plano pr\u00f3prio diferente do dos Sin\u00f3ticos, apoiando-se em algumas id\u00e9ias fundamentais, que vai desenvolvendo ao longo do seu Evangelho: a sucess\u00e3o das festas judaicas que balizam o relato; o desenvolvimento de certos conceitos, como a substitui\u00e7\u00e3o do Antigo Testamento pelo Novo, os temas da Vida, do P\u00e3o da Vida, da Luz, da Verdade, do Amor, etc; e, finalmente, a manifesta\u00e7\u00e3o progressiva e dram\u00e1tica de Jesus como o Messias e Filho de Deus, perante a obceca\u00e7\u00e3o crescente dos judeus que O rejeitam, at\u00e9 chegar ao ponto culminante da \u201chora\u201d de Jesus e do poder das trevas. Estas linhas entretecem o Evangelho e d\u00e3o-lhe uma certa estrutura e coes\u00e3o tem\u00e1tica.<\/div>\n
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\u00c9 certo que Jo\u00e3o, mais do que os Sin\u00f3ticos, apresenta afinidade com o pensamento helen\u00edstico. O interesse marcante por tudo o que concerne ao conhecimento e \u00e0 verdade, o uso do t\u00edtulo Logos, em particular o emprego da alegoria demonstram isso. Embora utilize os mesmos voc\u00e1bulos helen\u00edsticos as significa\u00e7\u00f5es variam: assim, o Logos joanino n\u00e3o aparece como uma criatura intermedi\u00e1ria entre Deus e o universo, mas como o Filho preexistente, perfeitamente associado \u00e0 a\u00e7\u00e3o do Pai.<\/div>\n
A influ\u00eancia judaica tamb\u00e9m se faz notar no estilo atrav\u00e9s da presen\u00e7a de numerosas express\u00f5es sem\u00edticas.<\/div>\n
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Se Jo\u00e3o cita raramente o Antigo Testamento de maneira expl\u00edcita e tem suas preocupa\u00e7\u00f5es voltadas a separar nitidamente a antiga economia da nova, ele n\u00e3o deixa de usar numerosas f\u00f3rmulas do Antigo Testamento e, em particular, temas da literatura sapiencial: a \u00e1gua, o alimento celeste e o man\u00e1, o pastor, a vinha, o Templo. Tudo se passa como se Jo\u00e3o tivesse um conhecimento dos temas e de suas diversas varia\u00e7\u00f5es, mas quisesse empreg\u00e1-los de modo pessoal e original.<\/div>\n
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EVANGELHO DE JO\u00c3O \u2013 INTRODU\u00c7\u00c3O\u00a0 \u00a0–\u00a0\u00a0Leia aqui os Cap\u00edtulos de 1 a 10\u00a0 \u00a0e\u00a0\u00a0Cap\u00edtulos de 11 a 21 Finalidade Jo\u00e3o tinha em mente fortalecer a f\u00e9 dos leitores. Ele pr\u00f3prio atesta que o seu Evangelho foi escrito \u201cpara que acrediteis que Jesus \u00e9 o Cristo, o Filho de Deus e para que acreditando tenhais a […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-69","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/dovergilio.com\/rede\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/69","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/dovergilio.com\/rede\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/dovergilio.com\/rede\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dovergilio.com\/rede\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dovergilio.com\/rede\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=69"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/dovergilio.com\/rede\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/69\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":98,"href":"https:\/\/dovergilio.com\/rede\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/69\/revisions\/98"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/dovergilio.com\/rede\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=69"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}